妙法蓮華経 安樂行品 第十四（ひらがな付）
爾時文殊師利法王子 菩薩摩訶薩 白佛言世尊 是諸菩薩 甚為難有 敬順佛故 發大誓願 於後惡世 護持讀誦 説是法華経 世尊 菩薩摩訶薩 於後惡世 云何能説是経 佛告文殊師利 若菩薩摩訶薩 於後惡世 欲説是経 當安住四法 一者安住 菩薩行處 親近處 能為衆生 演説是経 文殊師利 云何名菩薩摩訶薩行處 若菩薩摩訶薩 住忍辱地 柔和善順 而不卒暴 心亦不驚 又復於法無所行 而観諸法如實相 亦不行不分別 是名菩薩摩訶薩行處 云何名菩薩摩訶薩親近處 菩薩摩訶薩 不親近國王王子 大臣官長 不親近諸外道 梵志尼犍子等 及造世俗文筆 讃詠外書 及路伽耶陀 逆路伽耶陀者 亦不親近 諸有区戲 相扠相扠撲 及那羅等 種種變現之戲 又不親近旃陀羅 及畜豬羊雞狗 畋猟漁捕 諸惡律儀 如是人等 或時来者 則為説法 無所悕望 又不親近求声聞 比丘 比丘尼 優婆足 優婆夷 亦不問訊 若於房中 若経行處 若在講堂中 不共住止 或時来者 隨宜説法 無所悕求 文殊師利 又菩薩摩訶薩 不應於女人身 取能生欲想相 而為説法 亦不樂見 若入佗家 不與小女 處女寡女等共語 亦復不近 五種不男之人 以為親厚 不獨入佗家 若有因縁 須獨入時 但一心念佛 若為女人説法 不露齒笑 不現匈臆 乃至為法 猶不親厚 況復餘事 不樂畜年小弟子 沙彌小児 亦不樂與同師 常好坐禅 在於閑處 修攝其心 文殊師利 是名初親近處 復次菩薩摩訶薩 観一切法空 如實相 不顛倒 不動 不退 不轉如虚空 無所有性 一切語言道断 不生 不出 不起 無名 無相 實無所有 無量無邊 無礙無障 但以因縁有 従顛倒生故説 常樂観如是法相 是名菩薩摩訶薩 第二親近處 爾時世尊 欲重宣此義 而説偈言
若有菩薩 於後惡世 無怖畏心 欲説此経 應入行處 及親近處 常離國王 及國王子 大臣官長 凶險戲者 及旃陀羅 外道梵志 亦不親近 増上慢人 貧箸小乗 三蔵學者 破戒比丘 名字羅漢 及比丘尼 好戲笑者 深箸五欲 求現滅度 諸優婆夷 皆勿親近 若是人等 以好心来 到菩薩所 為聞佛道 菩薩則以 無所畏心 不懷悕望 而為説法 寡女處女 及諸不男 皆勿親近 而為親厚 亦莫親近 屠児魁會 畋猟漁補 為利殺害 眽肉自活 衒賣女色 如是之人 皆勿親近 凶險相撲 種種嬉戲 諸婬女等 盡勿親近 莫獨屏處 為女説法 若説法時 無得戲笑 入里乞食 將一比丘 若無比丘 一心念佛 是則名為 行處近處 以此二處 能安樂説 又復不行 上中下法 有為無為 實不實法 亦不分別 是男是女 不得諸法 不知不見 是則名為 菩薩行處 一切諸法 空無所有 無有常住 亦無起滅 是名智者 所親近處 顛倒分別 諸法有無 是實非實 是生非f生 在於閑處 修攝其心 安住不動 如須彌山 観一切法 皆無所有 猶如虚空 無有堅固 不生不出 不動不退 常住一相 是名近處 若有比丘 於我滅後 入是行處 及親近處 説斯経時 無有怯弱 菩薩有時 入於静室 以正憶念 隨義観法 従禅定起 為諸國王 王子臣民 婆羅門等 開化演暢 説斯経典 其心安穏 無有怯弱 文殊師利 是名菩薩 安住初法 能於後世 説法華経
又文殊師利 如来滅後 於末法中 欲説是経 應住安樂行 若口宣説 若讀経時 不樂説人 及経典過 亦不軽慢 諸餘法師 不説佗人 好惡長短 於声聞人 亦不稱名 讃歎其美 又亦不生 怨嫌之心 善修如是 安樂心故 諸有聴者 不逆其意 有所難問 不以小乗法答 但以大乗 而為解説 令得一切種智 爾時世尊 欲重宣此義 而説偈言
菩薩常樂 安穏説法 於清浄地 而施牀座 以油塗身 澡浴塵穢 箸新淨衣 内外倶淨 安處法座 隨問為説 若有比丘 及比丘尼 諸優婆塞 及優婆夷 國王王子 群臣士民 以微妙義 和顔為説 若有難問 隨義而答 因縁譬諭 敷演分別 以是方便 皆使發心 漸漸増益 入於佛道 除嬾惰意 及懈怠想 離諸憂悩 慈心説法 晝夜常説 無上道教 以諸因縁 無量譬諭 開示衆生 咸令歓喜 衣服臥具 飲食醫藥 而於其中 無所悕望 但一心念 説法因縁 願成佛道 令衆亦爾 是則大利 安樂供養 我滅度後 若有比丘 能演説斯 妙法華経 心無嫉恚 諸悩障礙 亦無憂悉 及罵詈者 又無怖畏 加刀杖等 亦無儐出 安住忍故 智者如是 善修其心 能住安樂 如我上説 其人功徳 千萬億劫 算數譬喩 説不能盡
又文殊師利 菩薩摩訶薩 於後末世 法欲滅時 受持讀誦 斯経典者 無懷嫉妬 諂誑之心 亦勿軽罵 學佛道者 求其長短 若比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 求声聞者 求辟支佛者 求菩薩道者 無得悩之 令其人言 汝等去道甚遠 終不能得 一切種智 所以者何 汝是放逸之人 於道懈怠故 又亦不應 戲論諸法 有所諍競 當於一切衆生 起大悲想 於諸如来 起慈父想 於諸菩薩 起大師想 於十方諸大菩薩 常應深心 恭敬礼拝 於一切衆生 平等説法 以順法故 不多不少 乃至深愛法者 亦不為多説 文殊師利 是菩薩摩訶薩 於後末世 法欲滅時 有成就 是第三安樂行者 説是法時 無能悩亂 得好同學 共讀誦是経 亦得大衆 而来聴受 聴已能説 説己能説 説己能書 若使人書 供養経巻 恭敬尊重讃歎 爾時世尊 欲重宣此義 而説偈言
若欲説是経 當捨嫉恚慢 諂誑邪偽心 常修質直行 不軽蔑於人 亦不戲論法 不令佗疑悔 云汝不得佛 是佛子説法 常柔和能忍 慈悲於一切 不生懈怠心 十方大菩薩 愍衆故行道 應生恭敬心 是則我大師 於諸佛世尊 生無上父想 破於憍慢心 説法無障礙 第三法如是 智者應守護 一心安樂行 無量衆所敬 又文殊師利菩薩摩訶薩 於後末世 法欲滅時 有受持法華経者 於在家出家人中 生大慈心 於非菩薩人中 生大悲心 應作是念 如是之人 則為大失 如来方便 隨宜説法 不聞不知不覚 不問不信不解 其人雖不問 不信不解是経 我得阿耨多羅三貘三菩提時 隨在何地 以神通力 智慧力 引之令得 住是法中 文殊師利 是菩薩摩訶薩 於如来滅後 有成就 之第四法者 説是法時 無有過失 常為比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 國王王子 大臣人民 婆羅門居士等 供養恭敬 尊重讃歎 虚空諸天 為聴法故 亦常隨侍 若在聚落城邑 空閑林中 有人来欲難問者 諸天晝夜 常為法故 而衛護之 能令聴者 皆得歓喜 所以者何 此経是一切 過去未来現在 諸佛神力所護故 文殊師利 是法華経 於無量國中 乃至名字 不可得聞 何況得見 受持讀誦 文殊師利 譬如強力 轉輪聖王 欲以威勢 降伏諸國 而諸小王 不順其命 時轉輪王 起種種兵 而往討罰 王見兵衆 戦有功者 即大歓喜 隨功賞賜 或與田宅 聚落城邑 或與衣服 嚴身之具 或與種種珍寶 金銀瑠璃 硨磲碼碯 珊瑚琥珀 象馬車乗 奴婢人民 唯髻中明珠 不以與之 王諸眷属 必大驚怪 文殊師利 如来亦復如是 以禅定智慧力 得法國土 王於三界 而諸魔王 不肯順伏 如来賢聖諸將 與之共戦 其有功者 心亦歓喜 於四衆中 為説諸経 令其心悦 賜以禅定 解脱 無漏 根力 諸法之財 又復賜與 涅槃之城 言得滅度 引導其心 令皆歓喜 而不為説 是法華経 文殊師利 如轉輪王 見諸兵衆 有大功者 心甚歓喜 以之難信之珠 久在髻中 不妄與人 而今與之 如来亦復如是 於三界中 為大法王 以法教化 一切衆生 見賢聖軍 與五陰魔 煩悩魔 死魔共戦 有大功勲 滅三毒 出三界 破魔網 爾時如来 亦大歓喜 此法華経 能令衆生 至一切智 一切世閒 多怨難信 先所未説 而今説之 文殊師利 此法華経 是諸如来 第一之説 於諸説中 最為甚深 末後賜與 如彼強力之王 久護明珠 今乃與之 文殊師利 此法華経 諸佛如来 秘密之藏 於諸経中 最在其上 長夜守護 不妄宣説 始於今日 乃與汝等 而敷演之 爾時世尊 欲重宣此義 而説偈言
常行忍辱 哀愍一切 乃能演説 佛所讃経 後末世時 持此経者 於家出家 及非非菩薩 應生慈悲 斯等不聞 不信是経 則為大失 我得佛道 以諸方便 為説此法 令住其中 譬如強力 轉輪之王 兵戦有功 賞賜諸物 象馬車乗 嚴身之具 及諸田宅 聚落城邑 或與衣服 種種珍寶 奴婢財物 歓喜賜與 如有勇健 能為難事 王解髻中 明珠賜之 如来亦爾 為諸法王 忍辱大力 智慧寶藏 以大慈悲 如法化世 見一切人 受諸苦悩 欲求解脱 與諸魔戦 為是衆生 説種種法 以大方便 説此諸経 既知衆生 得其力已 末後乃為 説是法華 如王解髻 明珠與之 此経為尊 衆経為尊 衆経中上 我常守護 不妄開示 今正是時 為汝等説 我滅度後 求佛道者 欲得安穏 演説斯経 應當親近 如是四法 讀是経者 常無憂悩 又無病痛 顔色鮮白 不生貧窮 卑賤醜陋 衆生樂見 如募賢聖 天諸童子 以為給使 刀杖不加 毒不能害 若人惡罵 口則閉塞 遊行無畏 如師子王 智慧光明 如日之照 若於夢中 但見妙事 見諸如来 坐師子座 諸比丘衆 圍遶説法 又見龍神 阿修羅等 數如恒沙 恭敬合掌 自見其身 而為説法 又見諸佛 身相金色 放無量光 照於一切 以梵音声 演説諸法 佛為四衆 説無上法 見身處中 合掌讃佛 聞法歓喜 而為供養 得陀羅尼 證不退智 佛知其心 深入佛道 即為授記 成最正學 汝善男子 當於来世 得無量智 佛之大道 國土嚴浄 廣大無比 亦有四衆 合掌聴法 又見自身 在山林中 修習善法 證諸實相 深入禅定 見十方佛
諸佛身金色 百福相荘厳 聞法為人説 常有是好夢 又夢作國王 捨宮殿眷属 及上妙五欲 行詣於道場 在菩提樹下 而處師子座 求道過七日 得諸佛之智 成無上道已 起而轉法輪 為四衆説法 経千萬億劫 説無漏妙法 度無量衆生 後當入涅槃 如焔盡燈滅 若後惡世中 説是第一法 是人得大利 如上諸功徳
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